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宏明法师:佛教生死观与生命教育初探 以四谛十二因缘为中心

时间:2018-11-01 10:52:39 来源:凤凰网佛教 作者:宏明法师 中国文化复兴网

香海正觉莲社社长、香港观宗寺方丈宏明法师(图片来源:凤凰网佛教

编者按:2018年10月30日,第五届世界佛教论坛“海峡两岸暨港澳佛教分论坛”在福建莆田举行,香海正觉莲社社长、香港观宗寺方丈宏明法师向本次论坛提交论文《佛教生死观与生命教育初探——以四谛、十二因缘为中心》。全文如下:

前言

生死问题是一个现实而普遍的问题,不同的人对生与死的根本看法和态度形成了不同的生死观,并且成为人生观的重要组成部份以及具体的表现。关心生死问题可以说是人类必须面对和关注的终极问题,也是包括哲学和宗教等人类一切文化所无法回避并进行深入探讨和试图从不同角度作出解答的问题,从古今中外丰富多彩的文化中我们不难发现这个事实。本文试从佛教的角度,依据佛陀教义中最基本的理论元素──四圣谛和十二因缘,尝试探讨佛教的生死观并略述由此开展出来的生命教育。

1、佛教看人之生与人之死

(一)四大五蕴假合的生命体

据说东晋时期著名佛学家僧肇大师曾作过一首诗:“四大元无主,五阴悉皆空。将头迎白刃,犹如斩春风。”这首诗不仅体现了作者对待生命的无限豁达和对生死的从容坦然。同时也揭示了佛教对人的生命的形成所持有的观点。

上诗中“四大元无主,五阴悉皆空”指出人的生命由四大和五阴所组成。四大是构成人体的四大元素:地、水、火、风。据《圆觉经》记载,四大,乃指由地、水、火、风四大和合而成之人身。即:地大,坚碍为性,有持物之用,如人身中之发毛、爪齿、皮肉、筋骨等均属之。水大,润湿为性,有摄物之用,如人身中之唾涕、脓血、津液、痰泪、大小便等均属之。火大,燥热为性,有熟物之用,如人身中之暖气属之。风大,动转为性,有长物之用,如人之呼吸及身体转动等。

五阴,色、受、想、行、识五者,又称五蕴。色,变碍为义。指有形相、有质碍的物质,如四肢五脏等。受,领纳为义。由接触外界而起的情绪反应,如苦、乐等感受作用。想,就是想像,指对客体物件所呈形相的收摄,于善恶憎爱等境界中,取种种相,作种种想。行,指在受、想之后所引发施动作的意念作用,可以引导人去行善或造恶。识,就是了别的意思,指对外界物件的认识与判断作用。在此五蕴中,前一种属于物质,后四种属于精神,是构成生命的五种基本要素。

《增一阿含经•二十七》曰:“色如聚沫,受如浮泡,想如野马,行如芭蕉,识为幻法。”佛教讲人类的一期生命有四种样相:即生、老、病、死。也称作一期四相。《毗婆尸佛经》上曰:“五蕴幻身,四相迁变。”佛教没有长生不老的概念,佛陀教导我们要对自己的身体作如实的观察。“观此粉饰身,疮伤一堆骨,疾病多思惟,

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