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《周易预测学》初探

时间:2016-10-08 15:36:13 来源:网络 作者: 中国文化复兴网

一、《周易》──从普遍意义上斟酌与把握事物变化规律的经典。

《周易》一书之名,最早见于《左传》。“晋代出土之汲冢竹书,乃战国中期魏襄王殉葬之物,其中有《易经……”(高亨《周易大传今注》)专家们一般认为,《周易》最初的成书年代约在商周之际,历经多人之心血劳动,始形成今天看到的《周易》。其来之久远无疑矣!系辞即借古代传说以证明其由来之古:古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。因此,对於《周易》之名,我认为理应首先按照其占文字之形意,以考其本意为妥。

先看“字,甲骨文作形、金文作形,乃田地园圃之象形,为田畴之意,衍义而为广野。《周易》乾卦九二又云见龙在田……”,龙可游荡之田,其广无垠!因而又有周全周密之义,如唐人描述疏体由画笔不周而意周,并且,还有周普”“遍及之义,东汉人郑玄的《易赞》云《周易》者言易道周普无所不备系辞变动不居,周流六虚之义相近。唐人陆德明在《经典释文》中也认为字为周至也,遍也,备也,今名书,义取周普,刘大钧同志《周易概论》早已备引如上典藉,以佐证此义。

那么,“字又作何解呢?易之甲骨文作形,若双手捧一水器注入另器之形状。至金文,省作形,郭沫若见此已疑为字初文云:不见此形则不知其省文为何物!大康则明确指出,甲骨文、金文中字乃皆中截取的一角之形,晚则讹作形,至篆已尽失初形之意象,讹变为。许慎虽汉代文字学之佼佼者,但所见出土古文字的资料并不比今人多,故于一而望形附会为蜥易,又云秘书说日月为易,象阴阳也,实为汉时穿凿之解,不堪信之。至近代,外国人又从字上看出了钥匙之形继续穿凿为打开生命奥秘的钥匙之义了!殊不知,上古中国钥匙绝无这类簧齿结构,如此考据之谈,姑置可矣!当然,汉人以日月而喻阳阴变易,从而论述理的用心诚可理解,例如魏伯阳《参同契.乾坤设位章》所云日月为易,刚柔相当正是以刚柔对应日月之词句结构:刚柔阴阳也,对诸日月为易,实为变易之义了。至于系辞所说悬象著明,莫大乎日月日月,亦仅取其阳阴之意。因为它说的《易》者象也,象者像也。”“即人眼中感受到的象。须知,古文字为,为;在古文字里,”“相合的字只有”──“悬象著明(!)──“之甲骨古为或形,恰是日月交辉之状!由此看来,虞翻注《参同云》谈及时,释其字从日下月诚然是以迟文之形在附会其意,是不合初文原意的解释。故此,系辞日月之道,贞明者也;又云日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉足见之本义并非日、月,而是双杯象形所示的斟酌之意。所以,对自汉以来的日月为易的主流观点,我是不敢苟同的。

综上所述,《周易》之名应解释为“从普遍意义上进行斟酌并把握事物变化规律之意。至于《易经》乃後人崇之而加上去的尊称,以昭其经天纬地之功。正如系辞所云:与天地准,故能弥纶天地之道……与天地相似,故不违,知周乎万物而道济天下,故不过《易》之为书也,广大悉备,有天道焉。”“夫《易》广矣大矣……以言乎天地之间则备矣!

这,便是《周易》书名的本意吧!

二、“易学的本质是预测学

人世间,凡无用之学皆难以传世。《周易》之学能垂千载之久,为历代智者、尊若神明,当必属有用之学无疑!我认为《易》之本质正在于可预测事物发展过程与阶段性结果,从而感到非常有用。正如《文心雕龙》所云“易惟谈天,入神致用系辞夫《易》,圣人之所以极深研几也。後人韩伯康解之极未形之理口深,适动微之会曰几。”“系辞又云圣人以此洗身,退藏于密,吉凶与民同患,神以知来,知以藏往……”“……知变化之道者,其知神之所为乎?何为系辞又云阴阳不测之谓神。古文字之主体的形常出现在(电)与(雷)中,乃在人心目中闪电之象形,实在阴阳不测!复加偏旁()乃祭台之古形,以示神圣之义,敬畏天的变化不测之义。故虞翻云神谓易也(此处之变易之义)。可知,这里的非指神话的人──宗教偶像而言,乃指远古时代人们心目之中主宰天地人的一种无形的力而言的,正如系辞所云唯神也,故不疾而速,不行而至,实际上已是客观规律的意义了!只要把握这种”──“客观规律,就可以为人所用。所以系辞告诉我们:精义入神,以致用也”“神而明之,存乎其人诚哉是言!应当认真地看到,我中国人这种伟大的客观无形之观念由来甚远,及至于老子的”──“玄之又玄,众妙之门”“道法自然”“道之为物,惟恍惟惚”“(道)复归于无物,是谓无状之状,无物之象……”“……渊兮似万物之宗……”范文澜也感到了老子……是把天地万物的运行生灭,看作纯循自然规律,并无人格化的神存在,人对自然只能任(顺从)和法(

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